一、阅读（72分）股票新闻
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窊、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中；当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“㒺：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，（越使）诸发曰：“彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。
C. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口、人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中迩渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇、在地上㔨伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区、古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
【答案】1. A 2. C
3. ①. 从兽形到半兽形再到人形 ②. 死而复生的能力 ③. 获得蛇的庇佑
4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。
②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。
③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。
5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。
②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。
③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。
【解析】
【导语】这篇阅读文章以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》《列子》等典籍为据，呈现人首蛇身的神灵谱系；继而通过闻一多《伏羲考》的理论框架，揭示“拟兽化-拟人化”的文明演进逻辑；最后以闽族习俗、吴越蛇门等现实遗存，展现蛇崇拜的地域传承。全文兼具学术性与通俗性，既考证严谨又叙述生动，成功实现了考古知识的公众化传播。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。
A.“伏羲和女娲人首蛇身
形象最早可追溯至汉初”错误，“仅《山海经》便多次提及人首蛇身……”说明早在先秦时期已有此类记载。《山海经》成书于战国至汉初，但记载的是上古神话；汉画像石和《鲁灵光殿赋》是汉代对已有形象的再现，并非“最早”。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对文章内容进行推断的能力。
A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，因果关系错误，原文中“神灵与蛇有关”和“蛇地位崇高”是并列现象，非直接因果。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误，“我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故……手执灵蛇的山神听说了……”未明确说这是“蛇崇拜”的体现，而是借用“操蛇之神”作为神话元素；且《列子》是道家寓言，未必反映普遍信仰。
D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误，“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，‘畲’与‘蛇’同音，可见不无渊源”，并未说畲族至今仍信奉蛇神，只是暗示有文化渊源。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析文章内容进行补写的能力。
①处，根据“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”，分析出关键词：兽形、半兽形、人形。第一空，填写的是这一过程性，可填：从兽形到半兽形再到人形。
②处，根据原文“冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”和题中“蜕皮后宛若新生”，说的是“新生”，可填：死而复生的能力。
③处，根据原文“他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑”，题中“人们为了自身的安全”，说的是希望得到蛇的保护。可填：获得蛇的庇佑。
【4题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①古人因蛇的神秘性和特殊习性，产生敬畏并赋予其“长生不死”“死而复生”的能力；恶劣生存环境下，古人希望借蛇的“神力”获得庇佑，此阶段神灵多为人首蛇身形态，如伏羲、女娲、烛龙等；《山海经》中大量记载操蛇、践蛇、珥蛇的神人，蛇是神性的直接象征。
②随着人类对自然认知加深、改造能力增强，神灵形象从“全兽形”过渡到“人兽同体”再到“全人形”，蛇不再是神灵主体，而是成为“部落首领的重要附属物”。如古闽族、越国的蛇图腾。
③龙的概念形成并地位上升后，“蛇便慢慢从高位退下”“自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系”，蛇与龙形成“从属”甚至“对立”关系。如《史记》中刘邦（赤帝子，象征龙）斩杀白帝子（象征蛇），明确体现蛇的地位低于龙。
【5题详解】
本题考查学生分析文章语言特色的能力。
①全文以白话为主，晦涩的概念用通俗语言解释，如将“蛇穜”直接解读为“信奉蛇神的氏族”。在阐述“神灵形象从兽到人”的演变时，用“人类征服自然能力增强”这一通俗逻辑串联，让读者都能理解。
②文中穿插“愚公移山”“刘邦斩蛇”等广为人知的传说故事，用故事带出蛇的文化符号意义，避免单纯的考古数据或文献堆砌。
③生肖是中国人日常生活中熟悉的文化符号，以“蛇”这一生肖动物为核心，将古籍记载（《山海经》《史记》）、考古发现（汉画像石）、民俗传统（蛇王节）与生肖文化结合，降低读者的认知门槛，使得读者在兴趣驱动下了解考古知识。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
鹅掌楸三棵或十一棵
徐迅
秋天是树叶凋落的季节。一天早晨，我独自走到奥林匹克森林公园的东边，看到地上的几片树叶形状特别，黄的绿的叶子，竟像一件件剪裁精致的绿马褂、黄马褂。我正俯首端详时，就听见一个孩子在大声地喊：“妈妈，看小衣服！看小衣服！”孩子声音甜甜的，他给落叶取的名字也充满了童趣。
我再次看到长着“小衣服”树叶的树，是在老家的一座深山里。我病后回到老家，朋友说老家一个叫板仓的地方有片原始森林，空气好，特别适宜疗养，便不由分说地开车拉我进了板仓。初夏时节的板仓，绿得饱满而热情。
我们沿着溪边小道前行，一片树叶落到眼前，我低头一看，叶片特别眼熟。“小衣服！”“鹅掌楸！”我和朋友几乎是同时喊出了不同的名字。
抬头望，面前一棵粗壮的大树满身苍翠，恍若一把撑开的绿伞。那时我才知道，“小衣服”的本名叫鹅掌楸。叶片乍一看与梧桐树叶差不多，只是它有4个大的裂齿，像是鹅的脚掌。朋友说，唐朝皇帝李世民在御花园里看到鹅掌楸，觉得它的叶子像件小马褂，于是赐名“马褂木”。
认识了鹅掌楸，我进而又知道鹅掌楸是一种孑遗植物，远在距今一亿年前的白垩纪时代就有了。有趣的是，书上说孑遗植物的特性是因为它的存在，与它有关的亲族都会有灭顶之灾。那些遭遇灭绝的树种，现在只能靠一些化石去辨认。同时，由于地质、气候等的变化，鹅掌楸的生存率也很低。研究者证实，现存的鹅掌楸保留了远古祖先的原始形状，它的进化异常缓慢，孤立不群，是十分珍贵的树种。
再次见到鹅掌楸时，我不仅有一种老友重逢的亲切，还怀有一种深深的生命敬畏——就在此时，我读到作家李敬泽的文章《我可能成为一棵鹅掌楸》，文中写道：我查了一下，2008年奥运会的时候，为了在奥林匹克森林公园周围营造美妙的景观，把中国南方的鹅掌楸和美国的密苏里鹅掌楸撮合到一起，就变成了北方的鹅掌楸，所以，我所见到的树另有一个名字，叫“奥运楸”。
那天，作家李敬泽从奥林匹克森林公园的北园跑步回来的路上，接到一条微信，要他给一个文学演讲的题目。但他说，他的题目还没想好。他抬眼一望，就望到三棵高大的鹅掌楸——“左边那棵是鹅掌楸，右边那棵是鹅掌楸，中间那棵还是鹅掌楸”。他觉得鹅掌楸已存在一亿四千多万年，人类在它面前的存在只有几秒钟时间，但人类却想去保护它，拯救它，甚至想拯救地球……他用鲁迅诙谐的笔法，天马行空，山高水长，由鹅掌楸谈到了跑步，谈到了文学，谈到了人与地球⋯⋯谈到“我也可能成为一棵鹅掌楸，成为这棵树上的一片叶子”。
他经常在公园里跑步。跑步也一直是奥森公园里的一大景观。在身体恢复后，我偶尔也会在公园里小跑一下。公园里跑步的人大多是为了锻炼身体，像我这样跑跑走走的人自是不少，但像李敬泽那样，在奔跑中放下了自我，认识一棵树，从而体验出“我不是我，我就是这棵永恒的树”，写出一部《跑步集》的人，则少之又少。
后来，我又得知在这里跑步的还有用跑步对抗疾病的教授曹林。他被查出患有重症糖尿病，并伴有高血压症、抑郁症后，顽强地开启了“跑步生活模式”。通过长期坚持不懈地跑步，他不但有效控制了病情，还治愈了抑郁症。后来，他将自己跑步时遇见的人和事及生命感悟形成文字，出版了一部《奥森日记》，被一些跑友称作“中国版的《跑步圣经》”。
同住奥森公园边，我没有见过跑步的教授，却几次见到跑步的作家。遇见了，我们彼此打一个招呼，敬泽老师急匆匆地就跑走了。他那样子好像急着要去和谁接头一样——显然，我不是他要接头的那一个。我读他的文章，他说：“大家如果有兴趣，可以从昌平向南坐上快3，在仰山桥站下来，抬头望望那三棵非常漂亮的树。”我发觉他说的那三棵树，与我常见的鹅掌楸不在一个地方，这引起了我寻找它们的兴趣。
骑着自行车，我踏上了寻找三棵鹅掌楸的历程。第一天，我没有找到；第二天，依然没有找到。直至第三天，我才在仰山桥北快速公交站，也即他说的那个地方找到了。仔细数了数那些鹅掌楸，我发现不是三棵，而是十一棵。这下，我心里又犯疑了。于是，我从过街天桥的左右两边各下去一次，零距离地一棵一棵数着那些鹅掌楸，大大小小共十一棵。我这才兴奋而狐疑地离开了。
为什么不是三棵，而是十一棵呢？是作家的记忆发生了差错，还是我发生了幻觉？直至真的找到那些鹅掌楸，我却陷入了鹅掌楸到底有几棵的问题。当然，我觉得问题不是出在鹅掌楸的棵数上，而是出在认知上，是认知使我们彼此对事物的看法和叙述发生了差异。这仿佛与人们不停地纠缠鲁迅先生说“一株是枣树，还有一株也是枣树”如出一辙，或者说是有异曲同工之趣。
我想，我是太习惯性地执着于事物的一种表象了——那些鹅掌楸真实地生长在我的面前，我的视觉却没有着落，所谓一叶障目——因为作家李敬泽早就在文中说过：“文学就是要把大地上各种不相干的事情、各种风马牛不相及的事情，各种像星辰一样散落在天上的事情，全都连接起来，形成一幅幅美妙的星图。”好在，这样经常的寻找与思索，让我突然间就明白了一点什么。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. “我”第一次见鹅掌楸是在秋季的奥森公园，第二次是在初夏的老家深山，两次都看见了鹅掌楸的落叶。
B. 鹅掌楸是十分珍贵的树种，这不仅因为它早在白垩纪时代就有了，还与它保留原始形状、生存率低有关。
C. 李敬泽认为鹅掌楸历史悠久，人类历史与其相比就像是一瞬间，他期望自己能成为一棵永恒的鹅掌楸。
D. “我”和李敬泽互相打招呼后，他“急匆匆地就跑走了”，这一细节表现出李敬泽想赶快见到鹅掌楸的急切。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章写板仓“绿得饱满而热情”，通过比拟手法，生动地写出了夏季绿色之浓烈和可爱。
B. 文章语言颇具童趣，比如看到鹅掌楸时，孩子大喊“小衣服”，李世民觉得像“小马褂”。
C. 文章以鹅掌楸为线索组织材料，将不同阶段与鹅掌楸相关的内容串联起来，逻辑清晰。
D. 本文和《荷塘月色》都表现出对生命的思考，但前者重在叙事明理，后者重在写景抒情。
8. 文章写曹林教授的故事有何用意？请简要分析。
9. 作者在文章最后说自己“突然间就明白了一点什么”，他究竟明白了什么呢？请简要谈谈你的理解。
【答案】6. D 7. B
8. ①体现生命的韧性。曹林通过坚持跑步来对抗疾病，这与孑遗植物鹅掌楸的生存特性形成了呼应，两者都在逆境中展现出顽强的生命力。②深化文章主题。曹林将自己的跑步经历和感悟整理成书，这展示了生活与文学之间的紧密联系，强调了生活是文学创作的源泉，深化了文章对生活与文学关系的表达。③丰富文章内容。文章在围绕鹅掌楸展开叙述的过程中，加入曹林用跑步对抗疾病并记录生活感悟的故事，为文章增添了新的元素，使内容更加丰富。
9. ①意识到认知的差异性。作者找到鹅掌楸后，发现棵数与作家李敬泽写的不同，他明白了不同的人对同一事物的认知存在差异，在看待事物时应保持开放的心态。②超越表象看本质。作者对鹅掌楸究竟是三棵还是十一棵的纠结是执着于事物表象的体现，他明白了应该超越表象去理解鹅掌楸所代表的深层含意。③感悟文学的意义。文章倒数第二段中李敬泽的话强调了文学的桥梁作用，作者由此明白了文学能够超越个体之间的差异，将看似无关的事物联系起来，创造出新的意义和价值。
【解析】
【导语】这篇散文以鹅掌楸为意象载体，通过多维度叙事展现了植物与人类生命的深层对话。作者采用时空交错的叙事结构，将个人观察（奥森公园落叶）、历史溯源（白垩纪孑遗植物）、文学互文（李敬泽的树喻）和生命故事（跑步者的抗争）有机串联，形成复调式文本。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D“这一细节表现出李敬泽想赶快见到鹅掌楸的急切”错误，文中说“他那样子好像急着要去和谁接头一样”，这是“我”对他“急匆匆”状态的猜测，并不能从中看出他是要去见鹅掌楸。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“文章语言颇具童趣……李世民觉得像‘小马褂’”错误，李世民觉得鹅掌楸像件小马褂，这一表述并不能体现出童趣。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①体现生命的韧性。曹林教授身患疾病，却通过坚持跑步与之对抗，在这一过程中展现出了顽强的生命力。而孑遗植物鹅掌楸，作为历经漫长岁月变迁留存下来的物种，也有着在逆境中坚韧生存的特性。曹林教授与鹅掌楸，一个是人类在困境中不屈的代表，一个是植物界顽强生存的典范，两者相互呼应，共同凸显了生命在面对艰难处境时的韧性。
②深化文章主题。曹林教授将自己跑步的经历以及从中获得的感悟进行整理，最终写成书。这一行为充分体现了生活与文学之间存在着紧密且不可分割的联系。生活是文学创作的源头活水，文学是对生活的提炼与升华。通过讲述曹林教授的故事，文章更有力地强调了这种关系，进一步深化了关于生活与文学关系的主题表达。
③丰富文章内容。文章原本围绕鹅掌楸展开叙述，在这个过程中加入曹林教授用跑步对抗疾病并记录生活感悟的故事，就如同为文章注入了新的血液。它打破了单一围绕植物叙述的模式，引入了人类的经历与情感，为文章增添了新的元素和视角，让文章内容更加丰富多彩，避免了叙述的单调，使读者在阅读过程中能接触到更广泛的内容。
【9题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①意识到认知的差异性。作者实地寻找到鹅掌楸后，发现其数量（十一棵）与作家李敬泽文中所述（三棵）存在差异。这一矛盾让作者意识到，不同个体对同一事物的认知可能因视角、经历、观察方式的不同而产生偏差。例如，李敬泽或许更侧重文学化的意象提炼（如 “三棵” 的象征意味），而作者通过实地探访获得了更具体的事实（十一棵）。这种差异打破了 “唯一正确认知” 的惯性思维，启示人们：看待事物应摒弃非此即彼的狭隘视角，以开放心态接纳多元解读，正如鹅掌楸的数量之争并无绝对对错，只是不同维度的认知呈现。
②超越表象看本质。作者曾纠结于鹅掌楸“究竟是三棵还是十一棵”，这种对数量的执着本质上是对事物表象特征的过度关注。而当他跳脱具体数目，转而思考鹅掌楸作为孑遗植物的生存韧性、与曹林教授的生命呼应时，便意识到：事物的价值不在于外在形态的细枝末节，而在于其承载的精神内涵与象征意义。例如，鹅掌楸无论是三棵还是十一棵，其核心意义始终是 “在逆境中顽强生长的生命象征”，如同曹林用跑步对抗疾病的坚韧，亦如文学作品中对生命本质的提炼。作者的 “明白”，是一种从 “看山是山” 到 “看山不是山” 的认知跃升，即透过表象的 “数量”，抵达本质的 “意义”超越表象看本质。
③感悟文学的意义。文章倒数第二段引用李敬泽的话 ——“文学是一座桥，把不相干的东西勾连起来”，直接点明了作者的感悟：文学具有超越现实局限、创造新意义的力量。鹅掌楸的数量差异在文学语境中被消解，取而代之的是其与曹林故事、生命韧性、人类情感的深层联结。例如，李敬泽笔下的“三棵鹅掌楸”可能并非写实，而是通过文学想象将植物与人类的精神困境勾连，形成隐喻；作者的实地探访则是从文学回归现实，又在思考中完成“现实 — 文学 — 哲学”的循环。这种过程让作者明白：文学的价值不在于复刻现实，而在于通过创造性联结，让不同事物产生共振，赋予世界更丰富的阐释维度。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，渤海蓚人也。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜卑。长而深沉有大度，轻财重士，为豪侠所宗。目有精光，长头高颧，齿白如玉，少有人杰表。家贫，及聘武明皇后，始有马，得给怀朔镇为队主。镇将辽西段长常奇神武貌，谓曰：“君有康济才，终不徒然。”便以子孙为托。及贵，追赠长司空，擢其子宁用之。神武自队主转为函使。尝乘驿过建兴，云雾昼晦，雷声随之，半日乃绝，若有神应者。每行道路，往来无风尘之色。又尝梦履众星而行，觉而内喜。为函使六年，每至洛阳，给令史麻祥使。祥尝以肉啖神武，神武性不立食，坐而进之。祥以为慢己，笞神武四十。及自洛阳还，倾产以结客，亲故怪问之。答曰：“吾至洛阳，宿卫羽林相率焚领军张彝宅朝廷惧其乱而不问为政若此事可知也。财物岂可常守邪？”自是乃有澄清天下之志。
（节选自《北齐书·帝纪第一》）
材料二：魏尔朱仲远、度律等闻高欢起兵，恃其强，不以为虑，独尔朱世隆忧之。尔朱兆将步骑二万出井陉，趣殷州，李元忠弃城奔信都。八月，丙午，尔朱仲远、度律将兵讨高欢。
孙腾说高欢曰：“今朝廷隔绝，号令无所禀，不权有所立，则众将沮散。”欢疑之，腾再三固请，乃立勃海太守元朗为帝。壬寅，朗即位于信都城西，改元中兴。以欢为侍中、丞相、都督中外诸军事、大将军、录尚书事、大行台，孙腾为尚书左仆射，河北行台魏兰根为右仆射。
高欢将与兆战，而畏其众强，以问亲信都督段韶，韶曰：“所谓众者，得众人之死；所谓强者，得天下之心。尔朱氏上弑天子，中屠公卿，下暴百姓，王以顺讨逆，如汤沃雪，何众强之有！”欢曰：“虽然，吾以小敌大，恐无天命不能济也。”韶曰：“韶闻‘小能敌大，小道大淫’，‘皇天无亲，惟德是辅’。尔朱氏外乱天下，内失英雄心，智者不为谋，勇者不为斗，人心已去，天意安有不从者哉？”辛亥，欢大破兆于广阿，俘其甲卒五千余人。
（节选自《资治通鉴·梁纪十一》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
宿卫羽林相A率焚领军B张彝宅C朝廷D惧其乱而不E问F为政G若此H事可I知也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “君有康济才”与“恐无天命不能济也”两句中的“济”意思不同。
B. 立，站着、站立，与《鸿门宴》中“立诛杀曹无伤”的“立”意思不同。
C. 常，常常，与《〈老子〉四章》中“常于几成而败之”的“常”意思相同。
D. 固，坚决、坚持，与《促织》中“少年固强之”的“固”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 高欢家世代在北方居住，逐渐被鲜卑族同化；他家里贫穷，直到成婚后才当上队主，后来受到段长的赏识和提携。
B. 高欢担任函使后，去洛阳时会拜访麻祥，麻祥招待高欢吃肉，却因他坐着吃肉而产生不满，便鞭打了他四十下。
C. 高欢起兵时，尔朱仲远、尔朱度律等人对此不以
意，后来高欢另立皇帝，手握重权，最终在广阿战胜了尔朱兆。
D. 段韶认为尔朱氏无道，他们弑杀天子、屠杀公卿、欺凌百姓，高欢顺应民意，讨伐尔朱氏，此举一定能够取得胜利。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）每行道路，往来无风尘之色。又尝梦履众星而行，觉而内喜。
（2）智者不为谋，勇者不为斗，人心已去，天意安有不从者哉？
14. 请根据两则材料，简要概括高欢的形象特征。
【答案】10. CFH
11
C 12. A
13. （1）（神武皇帝）每次行走在道路上，往来没有艰辛劳累的神色。又曾经梦见踩着众多的星星行走，醒来后内心欢喜。
（2）有智慧的人不替他们出谋献策，有勇武的人不替他们冲锋陷阵，人心已经失去，上天的旨意怎么会有不顺从（您）的呢？
14. ①外貌出众，气度不凡。②轻财重士，豪爽侠义。③志向远大，胸怀天下。④善于用人，虚心接受他人意见。⑤谨慎行动，敬畏天命。
【解析】
【导语】这篇文言文阅读材料通过《北齐书》和《资治通鉴》的选段，展现了北齐高祖高欢的传奇人生。材料一以细节描写见长，通过“目有精光”“齿白如玉”等外貌描写和“焚宅”“结客”等事件，塑造了一个胸怀大志的豪杰形象；材料二则通过战争场面和谋士对话，突出其政治军事才能。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：皇家的卫队相继焚烧了领军张彝的住宅，朝廷害怕他们骚乱而不过问，像这样处理政事，以后的事就可想而知了。
“宿卫羽林”是词性短语作主语，“焚”作谓语，“领军张彝宅”作宾语，主谓宾结构完整句，故从C后断句。
“朝廷”指作主语，“惧”作谓语，“其乱”作宾语，“而不问”作并列谓语，形成完整因果关系，故从F后断句。
“若此”作状语修饰“为政”，中间不能断开，“事”作后句主语，可在H处断句。
故选CFH。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。帮助、救济/成功。句意：你有安民济世的才能。/恐怕没有天命事情是不能成功的。
B.正确。站着、站立/立即。句意：神武皇帝生性不站着吃东西。/立即诛杀了曹无伤。
C.错误。长久地、永恒地/常常。句意：财物难道可以长久地守住吗？/常常在几乎快要成功的时候却失败了。
D.正确。句意：孙腾两次三番地坚决请求。/少年坚决要强迫他（斗蟋蟀）。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“后来受到段长的赏识和提携”错误，从材料一可知，段长十分赏识高欢，但文中并无信息表明段长提携了高欢，原文是“及贵，追赠长司空，擢其子宁用之”，是高欢显贵后追赠段长并提拔他儿子。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“风尘之色”，旅途劳累的神情；“履”，踩、踏；“觉”，醒来。
（2）“为”，替；“斗”，冲锋陷阵；“去”，离开、失去；“安”，怎么。
【14题详解】
本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
①根据材料一“目有精光，长头高颧，齿白如玉，少有人杰表”可知，高欢外貌出众，气度不凡。
②根据材料一“轻财重士，为豪侠所宗”，且从洛阳返回后“倾产以结客”，可见高欢轻财重士，豪爽侠义。
③根据材料一“宿卫羽林相率焚领军张彝宅，朝廷惧其乱而不问，为政若此，事可知也”可知，皇家的卫队相继焚烧了领军张彝的住宅而朝廷纵容，高欢意识到“为政若此”，遂“有澄清天下之志”，彰显了他志向远大，胸怀天下。
④根据材料二中，高欢虚心纳谏，听取孙腾建议“权有所立”以凝聚人心，采纳段韶分析尔朱氏失道的谏言，最终取胜，可见高欢善于用人，虚心接受他人意见。
⑤根据材料二中，高欢以“吾以小敌大，恐无天命不能济也”自警，兼具谨慎与对天命的敬畏。
参考译文：
材料一：齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，是渤海蓚人。神武皇帝既然历代生活在北方，所以就习惯了那里的风俗，于是和鲜卑人同化。长大以后性格沉着稳重而宽宏大量，轻视财物而重视士人，被勇敢而有义气的人所推崇。（神武皇帝）眼睛炯炯有神，长脸高颧骨，牙齿洁白如玉，年轻时就有杰出人物的外表。家境贫寒，等到娶了武明皇后，才开始有马匹，得以在怀朔镇里担任队主。当地镇将辽西人段长常常对神武皇帝的相貌感到惊奇，对他说：“你有安民济世的才能，终究不会虚度一生。”便把子孙托付给他。等到（神武皇帝）显贵时，追赠段长为司空，提拔他的儿子段宁加以任用。神武皇帝从队主转任函使。曾经乘坐驿车经过建兴，云雾迷漫白天天色昏暗，雷声随着响了起来，半天才停下来，好像有神灵响应的样子。（神武皇帝）每次行走在道路上，往来没有艰辛劳累的神色。又曾经梦见踩着众多的星星行走，醒来后内心欢喜。（他）担任函使六年，每次到洛阳，给令史麻祥办事。麻祥曾经拿肉给神武皇帝吃，神武皇帝生性不站着吃东西，就坐着吃麻祥给的肉。麻祥认为（他）轻慢自己，鞭打了神武皇帝四十下。等到从洛阳回来，（神武皇帝）拿出全部家产来结交宾客，亲朋老友奇怪地问他。（他）回答说：“我到洛阳，皇家的卫队相继焚烧了领军张彝的住宅，朝廷害怕他们骚乱而不过问，像这样处理政事，以后的事就可想而知了。财物难道可以长久地守住吗？”从此他就有了肃清天下混乱局面的志向。
材料二：北魏尔朱仲远、尔朱度律等人听说高欢起兵（讨伐尔朱氏），自恃强大，不把高欢放在心上，只有尔朱世隆对此担忧。尔朱兆率领二万步兵和骑兵越过井陉，奔向殷州，李元忠放弃殷州城投奔信都。八月，丙午日，尔朱仲远、尔朱度律率军讨伐高欢。
孙腾劝高欢说：“现在朝廷被隔绝，号令无法传达，如不作权宜之计立一位皇帝，那么部众将会沮丧溃散。”高欢对此感到犹疑，孙腾两次三番地坚决请求，（高欢）才立勃海太守元朗为皇帝。壬寅日，元朗在信都城西即皇帝位，改年号为中兴。任命高欢担任侍中、丞相、都督中外诸军事、大将军、录尚书事、大行台，孙腾担任尚书左仆射，河北行台魏兰根担任尚书右仆射。
高欢将要与尔朱兆交战，但害怕尔朱兆人多势强，就询问亲信都督段韶，段韶说：“所谓人多，是指能得到大家的拼死助力；所谓势强，是指能获得天下的民心。尔朱氏在上弑杀天子，在中屠杀公卿，在下欺凌百姓，大王您以正义讨伐无道，就像用热水去浇冰雪，（尔朱兆）有什么人多势强的呢！”高欢说：“虽是这样，但我用弱小对抗强大，恐怕没有天命事情是不能成功的。”段韶说道：“我听说‘弱小能抵抗强大，（是因为）弱小者合乎道义而强大者贪淫无道’，‘皇天不偏私任何人，只辅助有德的人’。尔朱氏对外扰乱天下，对内失去了英雄们的希望，有智慧的人不替他们出谋献策，有勇武的人不替他们冲锋陷阵，人心已经失去，上天的旨意怎么会有不顺从（您）的呢？”辛亥日，高欢在广阿战胜尔朱兆，俘虏了尔朱兆手下五千多士兵。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
黄陵庙①
李群玉
小姑洲北浦云边，二女啼妆自俨然。
野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。
风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。
犹似含颦望巡狩，九疑②如黛隔湘川。
【注】①黄陵庙：指娥皇、女英庙。相传娥皇、女英是舜的两个妃子，舜南下巡狩，死于苍梧，二女追到湘水边，投水而死。②九疑：指九疑山，又名苍梧山。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联下句描写黄陵庙内的场景，其中“俨然”二字点明二妃悲泣的雕像栩栩如生。
B. 颔联上句写黄陵庙向江而立，春天的到来并未给它带来生机，反而更添一份寂寞。
C. 颔联下句写景抒情，古碑上已无字可辨，周围荒草丛生，以此表达岁月流逝之感。
D. 尾联想象二妃皱眉看着狩猎的人们，而九疑山隔断了湘水，也隔断了她们的视线。
16. 古代诗人常借杜鹃表情达意，请简要分析本诗“月落山深哭杜鹃”句与李商隐《锦瑟》中“望帝春心托杜鹃”句各自传达了怎样的情感。
【答案】15. D 16. ①“月落”句描绘了夜晚深山之中杜鹃啼叫的场景，营造了一种凄凉、孤寂的氛围，诗人借杜鹃的啼叫，表达了对二妃命运的同情与哀叹。②“望帝”句借用了杜宇化鹃的典故，诗人将自己的“春心”（即青春年华时的美好情感和理想抱负）寄托于杜鹃鸟，表达了诗人对逝去岁月的怀念和惋惜，以及对人生无常、命运多舛的感慨与无奈。
【解析】
【导语】这首《黄陵庙》以凄婉笔触勾勒湘妃遗恨。诗人通过“野庙”“古碑”“芳芷”“杜鹃”等意象，构建出寂寥荒芜的时空场域。尾联“含颦望巡狩”的想象尤为动人，将二妃凝望的哀愁与九疑山色交融，使传说与现实在湘水烟波中浑然一体。全诗以景衬情，在荒祠暮色中寄托着对忠贞爱情的深沉咏叹。
【15题详解】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“尾联想象二妃皱眉看着狩猎的人们”错误，尾联上句是说二妃皱着眉头遥望舜帝南下巡狩的方向，期望看到舜帝归来。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
① 诗句通过“月落”“山深”的昏暗孤寂之景，结合杜鹃啼血的意象，营造出凄厉、哀婉的氛围。杜鹃的“哭”既是对二妃投水殉情悲剧的拟人化呼应，也暗喻诗人对她们忠贞爱情与悲惨命运的深切同情，更借古迹荒败之景，抒发了对历史沧桑、人事凋零的慨叹。
②“望帝”借用了杜宇化鹃的典故，赋予杜鹃以“托春心”的象征意义，“春心”可理解为诗人未酬的理想、朦胧的情感或对生命本质的追求。杜鹃啼鸣成为诗人情感的载体，既寄托了对青春年华消逝的怅惘（如爱情、抱负的幻灭），也蕴含着对人生理想执着追寻却终成泡影的无奈，更以空灵意象传递出身世飘零、命运无常的深沉悲慨。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭掉诸侯统一天下的过程，《过秦论》中“_______，_______”两句表达了相同的意思。
（2）陆游在《书愤》中化用南朝名将檀道济的典故，抒发自己壮志未酬的悲愤之情的句子是：“_______，_______。”
（3）春华秋实，春种秋收，古代的文人墨客常把“春”与“秋”同时吟进诗词中，如“_______，_______”。
【答案】 ①. 吞二周而亡诸侯 ②. 履至尊而制六合 ③. 塞上长城空自许 ④. 镜中衰鬓已先斑 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少（春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/日月忽其不淹兮，春与秋其代序）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的写法，如“履”“塞”“鬓”等，要理解字义去记忆。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
这片麦田的真实名字叫世纪田园，位于杭州亚运村东侧。它与飞驰而过的高铁列车、鳞次栉比的高楼大厦，如梦似幻的落日余晖同框时，构成了丰富的视觉画面，展现了极高的“天分”，满足了人们对现代化景象等方面的美好想象。
“望得见山，看得见水，记得住乡愁”，近年来，人们一谈起城镇建设，就会不由自主地想起这句话。城镇建设， A ，但总有一些共通之处。比如，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念。再比如，要融入现代化元素，更要保护和弘扬传统文化，延续城市历史文脉。归根结底，实事求是地确定城市定位，要把让群众生活得更舒适的理念融入到每一个细节中。
美学家宗白华认为：“中国画最重空白处。空白处并非真空，乃灵气往来、生命流动之处。”有时， B ，而不是“铺陈”，既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我，找到松弛感。
①麦田、麦浪、油菜花地引出市民感慨，②吸引了很多人前去打卡。③表面看人们是图个新鲜，④实际上是寄托了一种心境，⑤在大自然的接触中畅想田园牧歌，⑥希望在繁华都市里找到一个能让心灵栖息的地方。
当然，城市是否保留麦田，不可（ ），宜建则建，宜留则留，既不可盲目跟风，也不可标新立异，关键是找到最适合城市发展的定位，努力创造宜业、宜居、宜乐、宜游的良好环境。
18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20. 文中画横线的句子运用了排比的修辞手法，请简析其表达效果。
21. 下列选项中的冒号与文中第三段中的冒号，用法相同的一项是（ ）
A. 这一事实证明：人能改造环境，环境同样也能影响人。
B. 行动，要靠思想来指导；思想，要靠行动来指挥：思想和行动是紧密相连的。
C. 原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。
D. 主办单位：市文化局；时间：10月15日；地点：市体育馆。
22. 填入文中第五段括号内的成语，最恰当的一项是（ ）
A. 相提并论B. 一概而论C. 同日而语D. 一笔抹杀
【答案】18. A虽不必局限于一种标准
B在城市建设时适当留白
19. ①将“引出”改为“引发”；⑤在“大自然”前加上介词“与”。
20. ①“飞驰而过的高铁列车”“鳞次栉比的高楼大厦”“如梦似幻的落日余晖”构成排比，罗列了“视觉画面”的背景成分，给人以强烈的画面感。
②“构成了……”“展现了……”“满足了……”三个动宾结构的句子构成排比，高度评价了麦田的意义，表达了作者对麦田的赞美之情。
③句式整齐，具有节奏感，增强了语势。
21. A 22. B
【解析】
【18题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，后文提到要体现尊重自然等理念，要融入现代化元素，保护弘扬传统文化等，说明城镇建设有多种方式，不必局限于一种标准，所以可填“虽不必局限于一种标准”
B处，前文引用美学家宗白华的话强调中国画最重空白处，后文提到“既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我”，可知此处应强调城市建设要适当留白，所以可填“在城市建设时适当留白”。
【19题详解】
本题考查学生理解并修改病句的能力。
①句，“引出”和“感慨”搭配不当，应将“引出”改为“引发”。
⑤句，成分残缺，缺少与“大自然”搭配的介词“与”，应在“大自然”前加上介词“与”。
【20题详解】
本题考查学生分析修辞结构及其表达效果的能力。
①从画面感角度来看，“飞驰而过的高铁列车”“鳞次栉比的高楼大厦”“如梦似幻的落日余晖”分别从不同的方面描述视觉画面的背景，让读者能够更加直观地感受到这片麦田所处的环境，增强了画面的丰富性和立体感。
②“构成了……”“展现了……”“满足了……”从不同的角度高度评价了麦田的意义。强调麦田带来的视觉享受，突出麦田的独特魅力，说明麦田满足了人们的精神需求。通过这样的排比，充分表达了作者对麦田的赞美之情。
③从语言形式上看，排比句式整齐，读起来具有节奏感，增强了语势，使文章更加生动有力，给读者留下深刻的印象。
【21题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
第三段的冒号表示提示下文。
A.表示提示下文。
B.表示总结上文。
C.用在需要解释说明的词语或分句之后，表示解释说明。
D.用在需要解释说明的词语或分句之后，表示解释说明。
故选A。
【22题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
此处强调城市
否保留麦田不能简单化处理，应根据实际情况灵活决策，不能简单统一处理。
A.相提并论：把不同的人或事物放在同等地位来谈论或看待（多用于否定句）。侧重两者比较，与语境不匹配。
B.用同一标准看待或处理不同的事物（多用于否定句）。直接强调不能统一处理，完全符合语境。
C.把不同时间的事物放在同一时间谈论（多用于否定句）。侧重时间差异，与语境无关。
D.一笔抹杀：全盘否定或轻率否定。强调全盘否定，与语境不符。
故选B。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》
材料二：君子藏器于身，待时而动。——《周易·系辞下》
材料三：中国正在用自身发展为其他国家提供新机遇。——澳大利亚汉学家马克林
请结合以上材料写作，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
修己以立身，达人济天下
人生于世，需先向内求索，而后向外绽放。《论语》有言：“君子求诸己”，点明修身之根本；《周易》告诫：“君子藏器于身，待时而动”，道出储能之智慧。当个体修己储能臻于成熟，方能如当代中国这般，不仅实现自身发展，更为世界提供新的机遇。
“君子求诸己，小人求诸人。”孔子的这句话，将君子的品格锚定在“向内求索”的坐标上。曾子“吾日三省吾身”，曾国藩一生坚持写日记反省自己，钱学森放弃美国优厚待遇毅然回国，在极其艰苦的条件下带领团队攻坚克难。他们成功的密码，首先在于“求诸己”——不抱怨环境，不依赖他人，而是从自身寻找力量、从内心寻求答案。这种内修的功夫，是人格的根基，是一切成就的起点。
然而，仅有内修还不够。“君子藏器于身，待时而动。”《周易》的智慧告诉我们，修身的同时必须储能，涵养本领以备不时之需。诸葛亮躬耕南阳，自比管仲乐毅，看似隐居，实则在积蓄经天纬地之才，终遇明主而一展抱负；屠呦呦数十年如一日研究青蒿，默默积累，终在关键时刻为人类健康作出巨大贡献。“藏器”不是消极等待，而是在沉默中积蓄爆发的力量。
修己与储能，最终指向何处？澳大利亚汉学家马克林给出了答案：“中国正在用自身发展为其他国家提供新机遇。”这不仅是当代中国的事实，更是“修己达人”传统智慧的现代诠释。张桂梅扎根深山数十年，以自身的光照亮无数女孩的前行之路；黄文秀放弃城市优越生活，回到家乡带领乡亲们脱贫致富。她们用行动告诉我们：真正的成长，最终要走向他人、服务社会。
回望历史，中华文明五千年绵延不绝，其深层密码正在于此。从“老吾老以及人之老”的推己及人，到“己欲立而立人，己欲达而达人”的成人达己，我们始终相信：一个人的价值，最终要在与他人的关系中、在时代的大潮中得以实现。
作为新时代青年，我们正处在“求诸己”与“藏器待时”的关键阶段。课堂上专心致志，是“求诸己”；课外广泛涉猎，是“藏器于身”。但这一切的最终目的，不是为了个人的功名利禄，而是为了有朝一日能够“待时而动”，在民族复兴的伟业中贡献自己的力量，甚至为世界提供来自中国的机遇。
修己以立身，达人济天下。这不仅是古人的智慧，更是我们这一代人应当秉持的信念。我们当以“求诸己”为根，以“藏器”为本，以“达人”为志，在时代的洪流中，成就自我，照亮他人。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
本题由三则材料构成，层层递进，共同指向“个人修养与时代担当”的核心主题。材料一“君子求诸己，小人求诸人”出自《论语》，强调君子凡事从自身找原因、靠自身去努力，这是向内求索的修身之道，体现的是自我砥砺、自我完善的品格。材料二“君子藏器于身，待时而动”出自《周易》，强调君子要修炼自身才干，静待时机而行动，这是向外施展的处世智慧，体现的是积蓄力量、把握机遇的能力。材料三引自澳大利亚汉学家的观察，指出中国正在用自身发展为其他国家提供新机遇，这是从国家层面诠释“修己达人”的现代意义——一个国家的自我强大，最终可以惠及世界。三则材料从个人到国家、从内修到外用、从古训到今观，充分说明了君子当先“求诸己”以修身，再“藏器于身”以储能，最终方能“为他人提供新机遇”。这启示我们，个人成长与国家发展同构同理——唯有练好内功，才能有所作为；唯有自身强大，才能担当大任。
写作时，首先要指出，自我反省、自我完善是立身之本，是成就一切事业的基础。可以钱学森、邓稼先等科学家为例，说明他们正是在严于律己中成就了不凡。在此基础上指出，既要有真才实学，也要有把握机遇的敏锐。然后，进一步探讨“修己”与“达人”的关联，说明个人成长最终要服务于他人、贡献于时代，这与中国传统文化中“内圣外王”的理想一脉相承。可以张桂梅、黄文秀等时代楷模为例，说明他们以自身的光照亮他人，正是“求诸己”而后“达人”的生动写照。行文中，注意联系时代背景，谈谈新时代青年如何将个人发展融入国家发展大局，以自身成长为民族复兴贡献力量。
立意：
1.修己以立身，达人济天下。
2.求诸己而后能达人。
3.藏器待时股票新闻，不负时代。
蜀商证券提示：文章来自网络，不代表本站观点。
热点资讯
